История о которой речь пойдет на этих страницах началась с находки необычного предмета на территории Украины. Это была фигурка сидящего со скрещенными ногами (мы называем эту позу «по турецки») человека, держащего в правой руке змею, которая жалит его в плечо, в левой человек держит крест с расширяющимися к концам лопастями. К сожалению первая находка, ставшая известной автору, страдала существенным недостатком, у фигурки отсутствовала голова.
Необычная находка вызвала массу вопросов и главный из них - кого изобразил древний мастер с такими необычными по сочетанию символами? Украшение похожее на бусы на шее фигуры (возможно гривна, символ высокого положения в обществе), скрещенные ноги низко сидящей фигуры, все вызывало в памяти аналогичную фигуру из пантеона богов древних кельтов, Цернунна (или Кернунна), (Рогатого).
Отличное изображение этого бога известно на чеканном барельефе серебряного котла.
Однако, существенной деталью в изображении фигурки найденной в Украине было изображение креста, очень похожего на хорошо нам известные кресты Византии. Следовательно поиск надо было вести в русле христианской традиции. Нужно было только ждать находки подобного артефакта с целой головой. И такая находка была сделана в Черниговской области Украины. Сразу стало ясно, что в основе традиции изображения этих фигурок лежит искусство кочевников. Лицо с монголоидными чертами, характерные усики, очень напоминали изображения лиц каменных «баб» находившихся на степных просторах от Алтая до Украины и Белоруссии. Еще одним характерным признаком
были две заплетенные косички по бокам головы.
Известно, что среди знатных средневековых монголов (как мужчин так и женщин) были распространены причёски с двумя косами которые заплетались на висках за ушами. Конечно каменные «бабы» имеют разновременное происхождение, но в целом отражают культ предков различных кочевых народов. Этимология слова «баба», происходит от тюркского «балбал», что означает «пращур», «дед-отец». В соответствии с темой данного исследования нас интересуют каменные «бабы» половецкого периода. Из всех известных типов половецких каменных статуй наибольшее сходство отмечается в следующих типах: 1.Изображения мужчин с усами и небольшой бородой. 2.Изображения мужчин преимущественно без шапок, иногда с одной или несколькими косами до пояса. На некоторых фигурах одно или оба уха украшены серёжками, изредка на шее гривна или ожерелье.
Поза сидящей фигуры известна с глубокой древности, и не обязательно являлась обычной манерой сидеть у кочевых народов. В такой позе сидит писец Древнего Египта, в подобной позе, но более высокого уровня (молитвенной) изображали индийских богов.
Кого же изображает бронзовая фигурка найденная в Черниговской области? Это звучит сенсационно но, по мнению автора, это изображение загадочного «Трояна» из «Слова о полку Игореве».
Что широко известно о вере монголов и других тюркских народов до принятия ислама то, что они исповедовали шаманизм и тенгрианство. Однако это не совсем полная история. По ряду исторических и политических причин замалчивалось то, что некоторые кочевые народы приняли христианство раньше крещения Руси, правда это было христианство несторианского толка, признанное ересью и православием, и католиками. Однако есть косвенные предпосылки того, что существует вероятность и находятся артефакты подтверждающие, что христианство несторианского толка было знакомо и племенным союзам «Киевской культуры». Хотя, конечно, приверженность языческому культу подтверждается достаточно большим количеством находимых артефактов.
Итак рассмотрим, что известно сегодня об истории христианизации кочевников. Отложив рассмотрение распространения несторианства в Европе, обратим внимание на его распространение в Азии. Выясняется, что несторианство было одной из важнейших религий на всём протяжении Шелкового пути. Широко распространившись среди тюркских и монгольских народов Центральной Азии: кереитов, меркитов, найманов, уйгуров, несторианство проникло в Китай и Японию. Таким образом несторианство было одной из главных религий на огромных территориях в конце первого тысячелетия от Рождества Христова. Памятником этому периоду являются надгробия с могил христиан несториан, кресты, подвески и печати. Внедрившись в среду кочевников новая религия не могла не испытывать влияния древних верований этих народов и окружающих их соседей, исповедывающих другие культы, особенно буддизма. Это можно проследить наблюдая за артефактами с символикой несториан находимой на этих территориях.
Плита с барельефом, изображающим двух ангелов с крестом на цветке лотоса. Одеяния ангелов выполнены в соответствии с традицией буддийской иконографии. Форма плечиков на одежде напоминает декоративные украшения женского туалета при монгольском дворе.
В 2010 году, во время раскопок в Булгарском городище, было найдено захоронение человека, являющееся уникальным для этого региона. Эта уникальность определяется необычным обрядом захоронения - умерший располагался в могиле в сидячем положении, голова находилась в ногах, очевидно череп упал после того как истлели мягкие ткани, в руки усопшего был вложен массивный бронзовый крест.
Рассуждения о том что погребенный исповедовал тенгрианство не выдерживают критики. В тенгрианстве труп сжигали. Известны несколько вариантов обряда погребения - после сожжения умершего на погребальном костре его прах помещали в погребальные урны, или в маски-бюсты, или зашивали в меховые мешочки, которые помещали в набитые травой куклы из шкур домашнего скота. Вместо лица клали расписанную маску, куклу укладывали в склепы и снова сжигали. Иногда маску просто разбивали.
На одном из надгробий найденном в Китае мы видим характерную позу в которой хоронили умерших несториан, это изображение ангела с четырьмя крыльями. Вероятно ангела - хранителя.
Фигура сидящего ангела с крестом в руках полностью соответствует положению тела из захоронения найденного при раскопках на Булгарском городище. Характерен и такой атрибут захоронения как крест находившийся в руках покой ного. Форма креста близка как несторианам, так и христианам монофизитам. Это хорошо прослеживается по изображению крестов на армянских хачкарах X - XII вв.
В такой же позе отлита фигурка найденная в Одесской области Украины. К сожалению у фигурки нет головы и мы не можем судить какие черты лица имеет этот артефакт. Но можно предположить, что данная фигурка принадлежала представителю куманов - половцев проживавших на этой территории. Объединяет обе разновидности найденных в Украине фигурок не только поза сидящего человека, но и наличие в руках креста определенной формы.
Отличие фигурок заключается не только в положении рук, в районе ключиц фигурки из Одесской области имеются выпуклости в виде полусфер, их предназначение не вполне ясно. Возможно это часть одежды, на некоторых изваяниях каменных «баб» нечто подобное скрепляет детали одежды (А), хотя они расположены несколько ниже. Тем ни менее, видимо этим деталям предавалось определенное сакральное значение, если они располагаются по бокам креста. И еще эти элементы напоминают изображение Солнца и Луны в сцене Распятия.
К какому периоду относятся найденные фигурки можно предположить с достаточной долей вероятности, это период XII - XIII веков. Чтобы это обосновать, не пересказывая других исследователей, приведу несколько цитат из работы Л. Н. Гумилева.
«Опустевшие после ухода уйгуров на юг, степи постепенно заселились монголоязычными племенами. Культурная традиция на время оборвалась, но, как только восстановился кое какой порядок, несторианство буквально затопило Центральную Азию. В 1007 г. крестились кераиты. Примерно в это же время приняли христианство тюркоязычные онгуты, лесовикимеркиты, гузы и отчасти джикили. У уцелевшей части уйгуров, обосновавшихся в Турфане, Карашаре и Куче, христианство вытеснило остатки манихейства. Даже среди каракитаев, пришедших в Семиречье из Юго Западной Маньчжурии, оказался "некоторый христианский элемент", что дало повод для возникновения в средневековой Европе легенды о первосвященнике Иоанне. Каракитайские гурханы действительно покровительствовали христианству и даже в такой цитадели ислама, как Кашгар, разрешили учредить несторианскую митрополию (при патриархе Илье III). Исключением была лишь Северо Восточная Монголия, где два сильных и воинственных народа, татары и монголы, остались вне возникшего восточно христианского единства. Но если Западная Европа почти немедленно узнала о торжестве несторианства над исламом, то было бы невероятно, если бы сведения об этом событии не проникли на Русь. Больше того, Черниговское княжество и Тьмутаракань были настолько тесно связаны со Степью , что допустить полную неосведомленность их обитателей о взглядах соседей просто невозможно. Правда, до 966 г. караванная торговля, связывавшая Центральную Азию с Европой, находилась в руках еврейских купцов рахданитов но после разгрома Хазарии инициатива перешла к уйгурам несторианам, а вместе с товарами передвигаются идеи.
Хотя прямых сведений о соприкосновениях русских православных с тюрками несторианами нет, правильнее попытаться найти хотя бы косвенные упоминания, нежели полностью отвергать наличие русско азиатских культурных связей в XII в. Где же они? В "Слове о полку Игореве" четыре раза упоминается загадочный персонаж Троян...Кроме "Слова", Троян упоминается в "Хождении Богородицы по мукам" (XII в.) в таком контексте: "И да быша разумели многие человеци, и в прелесть велику не внидуть, мняще богы многы: Перуна и Хорса, Дыя и Трояна"...А теперь сопоставим черты Трояна с теми данными, которые нам известны о центральноазиатских несторианах. "Троян" буквальный перевод понятия "Троица", но не с греческого языка и не русским переводчиком, а человеком, на родном языке которого отсутствовала категория грамматического рода. То есть это перевод термина "Уч'Ыдук", сделанный тюрком, на русский язык. Можно думать, что переводчик не стремился подчеркнуть тождество "Трояна" с "Троицей". Эти понятия для него совпадали не полностью, хотя он понимал, что то и другое относится к христианству. Рознь и вражда между несторианством и халкедонитством в XII-XIIIвв. были столь велики, что русские князья в1223 г. убили татарских послов несторианпосле чего несторианские священники отказывали православным в причастии, хотя католиков к евхаристии допускали... Начало "эры Трояна" падает на эпоху, когда учение Нестория было осуждено на Эфесском соборе 431г. И снова проклято там же в 449 г. (Эфесский разбой). Окончательно анафема упорствовавшим несторианам была произнесена на Халкедонском соборе 451 г. От репрессий они могли избавиться лишь путем отречения от своего учителя, в борьбе с которым православные и монофизиты были единодушны. В 482 г. император Зинон издал эдикт Энотикон, содержащий уступки монофизитам и подтверждение анафемы несторианам, которые были вынуждены эмигрировать в Персию.
Обратимся к выражению "земля Трояня". Черниговское княжество обособилось от Русской земли после того, как Олег Святославич, князь изгой, выгнал из Чернигова Владимира Мономаха и обеспечил своей семье право на княжение.
При этом он вступил в конфликт не. только с князьями Мономашичами, но и с киевской митрополией. Для того чтобы удержаться на престоле, ему нужна была не только военная, но и идеологическая опора. Полоцкие князья в аналогичном положении находили опору в языческих традициях, но это было невозможно на юге, так как Киевское и Черниговское княжества были христианизированы. В этой связи положение Олега Святославича оказалось предельно трудным: его схватили православные хазары, держали в тюрьме православные греки, ограбили и гнали из родного дома православные князья Изяслав и Всеволод, хотел судить митрополит киевский; ему ли было не искать другого варианта христианской веры? И тут его Друг ("Олега коганя хоть") Боян нашел путь "чрес поля на горы", туда, где были полноценные христиане и враги врагов Олега. Самое естественное предположить, что черниговский князь этой возможностью не пренебрег и это обусловило вражду киевлян к его детям, Всеволоду и Игорю. Открытого раскола, видимо, не произошло. Дело ограничилось попустительством восточным купцам и, может быть, даже монахам, симпатией к ним, как мы бы сказали ориентацией на несторианство. Поэтому в официальные документы не попали сведения об уклоне в ересь князя, второго по значению. Но ход событий в таком аспекте получает объяснение, равно как и приведенные выше темные фрагменты "Слова"...Теперь вернемся к уже цитированному тексту из "Хождения Богородицы по мукам". Там славянские языческие боги поставлены в паре: Перун и Хоре. Так же в паре идут Троян и Дый... сопоставление Дыя с Трояном в одной паре имеет реальный смысл: славянским божествам противопоставлены восточные, степные божества, причем то из них, которое является является христианским, Троян таковым не признается, потому что исповедание его было предано анафеме, извергнуто из церкви и нашло приют у народа, который древние русские близким себе не считали. Политические контакты русских с половцами в XII в. не влекли за собой ассимиляции. Но воззрения кочевников были русским знакомы...Итак, мы подошли к решению поставленного выше вопроса. Несторианство было в XII-XIII вв. на Руси известно настолько хорошо, что читатели "Слова" не нуждались в подробных разъяснениях, а улавливали мысль автора по намекам. Вместе с тем упоминания о несторианстве автор почему то вуалирует, говорит о нем походя и без симпатии.
Если первое наше наблюдение может относиться равно к XII и к XIII вв., то второе понуждает нас склониться в пользу датировки "Слова" XIII в. по следующим соображениям, основанным на исторической дедукции. Между XII и XIII вв. плавного перехода не было. Жестокий спазм на Западе и Востоке положил резкую грань между двумя эпохами, за какие нибудь три года изменил всю расстановку сил на Евразийском континенте. Эта грань прошла по 1204 г. ... И вот 12 апреля 1204 г. Константинополь был взят приступом, и Византийская империя прекратила свое существование.
Рыцари крестоносцы оправдывали себя тем, что они совершили богоугодное дело, ведь греки были схизматики, еретики, пожалуй, хуже мусульман и язычников. Культурно исторический принцип возобладал над догматическим, и католичество, не сумев победить ислам, объявило войну православию...В то же самое время в монгольских степях Чингисхан победил и завоевал два наиболее сильных и культурных ханства: кераитское в 1203 г. и найманское в 1204 г. ... Кераиты и найманы умножили силы монгольской армии, царевна Суюркуктени вышла замуж за любимого ханского сына Тулуя и сохранила при себе несторианскую церковь с клиром и имуществом. Дети ее Мункэ, Хубилай, Хулагу и Аригбуга были воспитаны в духе уважения к христианской религии, хотя по монгольской ясе не могли быть крещены Для православия в торжестве несторианства не было ничего хорошего, так как кочевые священники в XIII в. еще помнили, что основатель их веры принял от греков мученический венец...После завоевания Руси Батыем и ссоры Батыя с наследником престола, а потом великим ханом Гуюком (1241) русскими делами в Золотой Орде заведовал сын Батыя Сартак. Христианские симпатии Сартака были широко известны, и даже есть данные, что он был крещен, разумеется по несторианскому обряду. Однако к католикам и православным Сартак не благоволил, делая исключение лишь для своего личного друга Александра Ярославича Невского. В этих условиях прямые нападки русского писателя на несторианство были опасны, а вместе с тем предмет был настолько общеизвестен, что читатель понимал с полуслова, о чем идет речь. Например, достаточно было героя повествования, князя Игоря, заставить совершить паломничество к иконе Богородицы Пирогощей, чтобы читатель понял, что этот герой вовсе не друг тех крещеных татар, которые называли Марию Христородицей, а тем самым определялось отношение к самим татарам. Хотя цензуры в XIII в. не было, но агитация против правительства и тогда была небезопасна, а намек позволял автору высказать свою мысль и остаться живым. Такое положение продолжалось до смерти Сартака в 1256 г., после чего Беркехан перешел в ислам, но позволил основать в Сарае епархию в 1261 г. и благоволил православным, опираясь на них в войне с персидскими ильханами, покровителями несторианства. Несторианская тема для русского читателя стала неактуальной. Вот почему XIII в. следует считать эпохой, когда интерес к несторианству был наиболее острым, и, следовательно, отзвуки его должны были появляться в литературе соседних народов. Они и встречаются у католических, мусульманских и армянских авторов, там, где эти упоминания не могли вызвать осложнений с властью».
Столь длинная цитата оправдана точностью в изъяснении исторических фактов Л. Н. Гумилевым и его историческим чутьём. Таким образом артефакты найденные на территории Украины являются материальными свидетелями христианизации кочевников. Нахождение этого артефакта на территории бывшего Черниговского княжества теперь не покажется случайным, после того, что мы узнали из исследования Л. Н. Гумилева об отношениях русских князей и несториан - кочевников. Остается выяснить, что означает символическая змея в руке фигурки найденной в Черниговской области. По мнению автора этот символ передает главный постулат несторианства об онтологической разделенности Божественной и человеческой природы Христа, что и послужило для признания этого учения ересью на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году. Можно предположить следующее толкование этой символики: область (А) - правая половина тела вместе со змеей олицетворяющей первородный грех Адама и всего человечества, означает человеческую сущность полученную Иисусом от своей матери Марии, которую несториане считали не Богородицей а Христородицей. Область (Б), занимающая левую часть тела, обозначает божественную сущность Спасителя, полученную им после крещения. Украшения на шее подчеркивает высокий статус фигуры. Сравнивая оба варианта найденных фигурок и их различие, можно сделать заключение, что только в фигурке со змеей можно признать «Трояна» из «Слова о полку Игореве». Вероятно появление подобной символики является результатом длительного развития несторианского учения в среде самих кочевников и культурных традиций кочевых народов. Безусловно общие принципы создания символики фигурок базируются на древних традициях поклонения предкам, выраженных в культовых памятниках кочевников - каменных «бабах». Сами фигурки, возможно, носили характер вотивных подношений, так как отсутствуют нужные для ношения предмета оглавия в виде «ушка».
Видимо не случайно божественная сущность относится к левой стороне тела, там находится сердце. В левой рукой фигурка держит крест. Сам же крест объединяет обе половины тела находясь строго по его центру.
Следует добавить, что в Киевской Руси хорошо были знакомы и с монофизитами. В XI в. в связи с нашествием турков - сельджуков тысячи армян-монофизитов бежали из Закавказья и наполнили города Галиции, Волыни, Подолии (тогдашняя Киевская Русь), а также поселились в Трансильвании (нынешняя восточная Румыния) и в той же Болгарии.
Все известные автору, на момент написания этой работы, литые фигурки найдены на территории Украины. Данные артефакты отливались по восковой модели с четко проработанной толщиной отливки. Размеры фигурок приблизительно 27 x 50 мм.
Если допустить, что предполагаемое автором литое изображения «Трояна» XII-XIII вв. им и является, то кого изображает артефакт найденный в Одесской области? Сходство этой фигурки с изображением ангела на надгробии из Китая подталкивает к мысли об ангеле-хранителе, предстоящим перед Богом. Данный артефакт вероятно является адорантом, и также служил в качестве вотивного приношения.
Для каких целей и как могли использоваться подобные фигурки? Разберем этот вопрос подробнее. Что бы на него ответить нам придется погрузиться в глубь веков, к артефактам древнейших государств Месопотамии. Именно там археологи нашли свидетельства первой хитрости людей по отношению к божеству. Как больше возносить молитв, что бы находиться постоянно на виду у божества? Размышляя над этим люди придумали своих «заместителей» - глиняные
фигурки человека в молитвенной позе, с написанным именем человека от которого обращаются к божеству. Подобные фигурки помещались в храме или у алтаря божества, обеспечивая, по мысли их создателей, постоянное обращение к
божеству с мольбой о помощи. Эти приношения называют вотивными. В дальнейшем, с развитием металлургии, такие статуэтки стали изготовлять и из металла. Одним из центров обработки металлов, с глубокой древности, был Кавказ.
Автор не случайно обратился к антропоморфным фигуркам Кавказского региона. Находка еще одного артефакта связывает эту древнейшую традицию с ранним периодом христианизации. В этой фигурке, помимо традиционности, присутствуют некоторые черты связывающие ее с христианством. Характерны согнутые ноги фигурки и равноконечный крест, изображенный висящим на шнурке с шеи фигуры. По мнению автора подобные адоранты могли появиться на территории Кавказа в период ранней христианизации, до того как ислам покорил эти территории. Хорошо известно, что Дагестан во время существования «Кавказской Албании» в V - первой половине VI в. был частично христианизирован, а с начала VIII в., здесь распространился ислам. Возможно именно к этому периоду и относится данный артефакт.
Приведу цитату из книги О. А. Брилевой: «При принятии мировых религий местное жречество активно уничтожалось, что безусловно в дальнейшем сказалось и на самой вере. Скорее всего, исчезновение объемной пластики к VII в. н.э. в Дагестане связано с тем, что отливали фигурки люди, связанные с сакральными местами. Видимо, судьба их также была незавидна. Скорее всего, лучшие мастера, изготавливавшие бронзовые статуэтки, были уничтожены или сменили вид деятельности. В результате сохранившуюся потребность в изготовлении бронзовых фигурок восполняли местные умельцы, что привело к упрощению форм и общей стандартизации фигурок. Следовательно, примерно с VII в. н.э., когда была уничтожена жреческая верхушка, происходит примитивизация атрибутов языческой веры». Возможно отливка фигурки в позе одоранта, с крестом свешивающимся на шнурке на грудь фигурки, является попыткой продолжить старое ремесло литейщиков в новых исторических и идеологических условиях. Причем назначение предполагалось прежнее - предстоять перед новым богом. Если это так, то перед нами еще один редчайший артефакт первого периода христианизации на этих территориях.
На территории нашей страны, на Кавказе, подобные статуэтки, у народов контактирующих с древними народами Ближнего Востока, появились очень давно, с Бронзового века. Как правило эти фигурки имеют ярко выраженные половые признаки, часто это мужчины с поднятыми в молитвенной позе (адоранта) руками или в позе «ферта» (Ф). Адорация (лат. adoratio - «поклонение») это способ поклонения божеству в определенной позе прошения помощи. Будучи характерным элементом в религиозных ритуалах и сюжетом в исскустве, адоранты, один или несколько, размещаются у главного божества, молясь ему и как бы представляясь заместителем человека.
В искусстве средневековья в роли младшего божества выступают святые или ангелы-покровители.
До распространения христианства и ислама, адоранты не изображались с согнутыми ногами, чаще адорант стоит,держа руки в определенном положении. Ярким примером этому может служить изображение Богородицы с поднятыми руками называемое оранта (лат. orantes - «молящиеся»), это изображение часто находят на стенах раннехристианских катакомб. В православии такая форма адорации сохранилась только во время молитвы священников во время Евхаристического канона перед престолом.
Насколько выводы автора данной работы окажутся близкими к истине - покажет время. Находки этих артефактов в последние годы открывают перед исследователями новые, неизвестные страницы истории о взаимодействии культур.
Такая важная тема, как распространение христианства и его течений в ранний период христианизации, еще недостаточно изучена. Не покушаясь на православие, сыгравшее, и играющее по сей день, огромную цивилизационную роль в русской истории, нам стоит знать и о том, что не все было так прямолинейно и просто в этой самой истории.
В заключении, по поводу несторианского «Трояна» кочевников, хотелось бы привести еще одну цитату из работы Л.Н. Гумилев. «Несторианство и Древняя Русь».
«Трагедия, первый акт которой был разыгран в Эфесе, продолжалась в боях на берегу Калки и в роскошных юртах ханши Суюркуктени и царевича Сартака... Эпилог ее находится за хронологической гранью нашего повествования и может составить предмет отдельного исследования (мы имеем в виду гибель несторианской церкви во второй половине XIII в., произошедшую при участии архиепископа Китая Монте Корвино). Всюду мы встречаем сочетания обстоятельств, напоминающие исходные позиции, и это одно позволяет уловить в разнообразных событиях то общее, что позволяет видеть в них целостность, которую позволительно назвать византийской культурой».
Как наследница византийской культуры, Русь сохранила в своей земле редчайшие артефакты этой культуры, несущие информацию об исторических событиях давно минувших дней.
Автор: А.Н.Спасёных
Источник: https://kulturologia.ru
Комментариев нет:
Отправить комментарий